Taranis es un dios del Cielo y de la Tormenta en la mitología Celta-Gálica. Taranis es conocido principalmente por una cita del poeta latino Lucain.

Lo presenta como formando con Esus y Teutatés la tríada de los dioses más importantes del panteón galo.

Etimología y onomástica

Jean Haudry propuso como origen etimológico de su nombre el indoeuropeo *Ten-H-ros cuyo significado sería el “maestro del trueno”.

El antiguo germánico *Thunraz, el dios nórdico Thor o el dios hitita de la guerra y la tormenta Tharunt también estarían vinculados a esta base.

En las lenguas celtas, encontramos el taran (“el trueno” en bretón y galés) y el toirneach (en irlandés moderno).

Función: Taranis sería principalmente el dios del cielo, del rayo y del trueno.

Según Raphaël Nicolle, el tema de la fertilidad de Taranis es central en la concepción que los celtas tienen de él. Usaron el epíteto boussourigios para describir al dios como un varón sexualmente consumado.

Bajo este epíteto, el dios de la Tormenta Celta sería por lo tanto un dios itifálico, siendo esta capacidad sexual parte de sus funciones tormentosas simbolizadas por su masa dando vida por un lado, y muerte por el otro.

Ya que muy a menudo lleva una rueda, si esto se interpreta como una rueda solar, podría ser un dios del sol.

Pero esta rueda también puede ser interpretada como una rueda cósmica, con el cielo estrellado girando alrededor del eje polar.

O más a menudo como la rueda de la carroza del trueno, la causa del ruido que sacude el cielo y acompaña al rayo (hay que tener cuidado con las interpretaciones de los símbolos en ausencia de textos mitológicos explícitos).

Durante el período galorromano, está cerca de Júpiter: entre los apodos indígenas asociados al nombre de Júpiter se encuentran Taranucus “que tiene una conexión con Taranus”.

Iconografía

Su culto está atestiguado en Gran Bretaña, Renania, Dalmacia, Provenza, Asturias, Galicia, Auvernia, Bretaña y Hungría.

Sus primeras actuaciones tomaron forma poco antes de la conquista romana. Bajo la influencia de sus vecinos, la Galia comenzó a representar a sus dioses en forma de estatuas y levantó altares y lugares de culto más importantes que en el pasado.

Siete altares dedicados a Taranis, todos con inscripciones en griego o latín, se han encontrado en toda Europa continental.

El caldero de Gundestrup (200 o 100 a.C.) que se encuentra en Dinamarca también es digno de mención. Este caldero es una de las más bellas piezas que ilustran, entre otras cosas, el gran Taranis.

Este dios es más a menudo representado como un hombre de mediana edad, con barba y viril.

Sus atributos distintivos son la rueda del sol, un cetro y esses (rayos). La masa es el arma de rayos usada por Taranis para derribar a sus enemigos.

Taranis

A veces va acompañado de animales: caballo (animal con un papel de psicopompetencia), águila o serpiente. Otra representación común es la de “Júpiter con la anguila”, que lo representa a caballo, este último pisoteando a un monstruo serpentino.

El Culto a Taranis

“Así es como los galos apaciguaron a Taranis…; varios hombres fueron quemados en un receptáculo de madera….Los galos identifican a Taranis, una vez acostumbrado a ser pacificado por cabezas humanas pero ahora conteniendo cabezas de ganado, con Júpiter, el maestro de la guerra y el más eminente de los dioses celestiales….”.

El geógrafo griego Estrabón, retomando un testimonio de Posidonio de Apamea, ya había señalado este terrible sacrificio: “Los galos hicieron grandes estructuras de madera y paja en las que encerraban toda clase de bestias salvajes y animales domésticos, e incluso seres humanos, para ser quemados como sacrificio. “

Hay que señalar, además, que para estos hechos conviene tener en cuenta las modificaciones que los cristianos, pero también los griegos de la antigüedad, habrán sufrido en la historia al final de su época oscura10.

Equivalencias

Con respecto a otras mitologías de la antigüedad, a veces se hacen las siguientes comparaciones:

  • el dios romano Júpiter5 (el Rayo),
  • el dios griego Zeus (en Fulmen),
  • el dios germánico Thor (el Martillo),
  • el dios eslavo Perun (dios de la tormenta y el trueno, así como de los guerreros).

Cultura Pop

  • Taranis es uno de los muchos dioses mencionados en la serie de cómics de Astérix.
  • La banda de metal celta Eluveitie le dedica música en su álbum Evocation II: Pantheon.
  • Entre 1976 y 1982, Pif Gadget publicó una serie de cómics titulada Taranis, hijo de la Galia.

Referencias

  • Félix Guirand, Mythologie générale, ed. Larousse, París, 1994, p. 205 (ISBN 2-03-513006-9).
  • Bernard Sergent, Les Indo-européens, 1998.
  • Raphael Nicolle, Los dioses de la tormenta en Roma y los hititas. Étude de religion comparée, bdr.u-paris10.fr, tesis presentada y defendida públicamente el 14 de diciembre de 2015, p. 31 y ss.
  • Nicolle, ibíd., 2015, pág. 52.
  • Félix Guirand, Mythologie générale, ed. Larousse, París, 1994, p. 206 (ISBN 2-03-513006-9).
  • Paul-Marie Duval, Grands dieux de la Gaule, Publications de l’École Française de Rome, Año 1989, 116 , pp. 223-234.
  • Nicolle, ibíd., 2015, pág. 75. en H. Zwicker, Fontes historiae religionis celticae, Berlin, 1934-1936, I., p. 50, citado en Claude Sterckx, La mythologie du Monde celtique, Poche Marabout, Allemagne 2014, p. 279.
  • en Andreas Hofeneder, Die Religion der Kelten in der antiken literarischen Zeugnissen, Viena, 2005, II, p. 224, citado en Claude Sterckx, La mythologie du Monde celtique, ibid, p. 279.
    Fédou, Michel, L’écriture de l’histoire dans le Christianisme ancien (OCLC 828502327, leído en línea)

Bibliografía

  • Paul-Marie Duval, Teutates, Esus, Taranis, Roma, Perseo, coll. 1989(leer en línea), págs. 275-287.
  • Jan de Vries, La religion des Celtes, Paris, Payot, coll ” Histoire des religions “, 1984, 277 p., p. 70-72.
  • Jean-François Cerquand, “Taranis Lithobole, étude de mythologie celtique”, Mémoires de l’Académie de Vaucluse, Avignon, vol. I, 1882, pp. 12-66.

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