Cernunnos es un dios celta y galo. No se ha conservado ningún texto relacionado con él. Los investigadores se reducen a conjeturas basadas en la interpretación de la onomástica y la iconografía para comprender su papel en la religión gala y luego galo-romana.

Una figura importante en el panteón celta, Cernunnos encarnaría el ciclo biológico de la naturaleza, reflejando simultáneamente vida y muerte, germinación y descomposición, como el ciervo, el animal que lo simboliza, que pierde sus astas en invierno para recuperarlos en la primavera.

A menudo asociado con la Diosa Madre, otra figura importante del panteón celta, también representaría el poder masculino y la fertilidad.

Onomástica

Su nombre está atestiguado por una inscripción galorromana: la del pilar de las Nautes de Paris, conservado en el museo de Cluny y en el que se restaura la C inicial.

Esta C inicial aparecería en un boceto del siglo XVIII. El pilar de los Nautes es el único documento donde encontramos la imagen y el nombre asociados.

El nombre se encuentra solo en otros 3 documentos epigráficos. La primera es una dedicatoria revelada a Montagnac en letras griegas: αλλετ [ει] υος καρνονου αλ [ι] σο [ντ] εας, que puede traducirse como “Alleteinos [dedicado esto] a Karnonos de Alisontia” .

El segundo y el tercero son un par de inscripciones idénticas descubiertas en Steinsel-rëlent en Luxemburgo: Deo Ceruninco3.

Además, hemos podido identificar dioses con cuernos sin nombre que existen en varios artefactos arqueológicos, que se distribuyen en un área geográfica muy grande.

El más antiguo estaría representado en Val Camonica en el norte de Italia, que está cerca del valle de las maravillas ubicado en el macizo del Mercantour (Alpes del Sur), donde también se han desenterrado artefactos de la misma tipología arqueológica. y en el que también aparecen figuras con cuernos [ref. necesario].

Sin embargo, el icono más conocido y estudiado de Cernunnos sigue siendo el ornamentado en la parte superior del caldero de Gundestrup.

Etimología

La traducción habitual del teónimo es “(dieu) cornu”, pero no es seguro que sea exacta (dados los nombres celtas del “cuerno”: galés carn o cyrn, bretón karn y kern. El tema de kern – designa expresamente en celta la parte superior de la cabeza y está relacionada con las palabras indoeuropeas que designan a las bestias con cuernos en general y al ciervo en particular.

El elemento -unnos es un sufijo aumentativo cuyo significado se relaciona con la calidad física del morfema central.

Así, uno podría traducir literalmente a Cernunnos como “hermosos cuernos” o “hermosos cuernos, hermosos cuernos”.

Iconografía

Cuernos de cabra, torsión, buey, cornucopia y postura sentada con las piernas cruzadas, Reims.

La iconografía, en cambio, incluye un archivo de unas sesenta representaciones.

Está notablemente representado en el caldero de Gundestrup (recipiente de culto que data del siglo I a.C.) y en el pilar de las Nautes de Lutèce (monumento erigido por la corporación de Nautes, bajo el reinado de Tiberio entre 14 y 37 después de Jesucristo).

Su iconografía exhibe ciertas características frecuentes y / o recurrentes, sin embargo, en ocasiones aparece de diferentes formas.

Características iconográficas frecuentes

  • Par de desgaste
  • Cernunnos lleva la joya emblemática de los galos, el torque, a veces alrededor del cuello, colgando de sus astas o en una de sus manos.
  • Postura de yoga
  • Cernunnos está sentado con las piernas cruzadas, a la manera “budista”. Esta postura es tradicional de los dioses y héroes celtas, representada con las piernas cruzadas. Encontramos esta representación en los guerreros en cuclillas descubiertos en 1860 en Roquepertuse en Bouches-du-Rhône.
  • También aparece en esta posición en ciertos monumentos de Reims, Vendeuvres, Saintes o Sommerecourt.
  • Escenas iconográficas recurrentes
  • Joven y sin pelo, Bouray-sur-Juine.
  • Cernunnos sostiene una bolsa de monedas que extiende o una canasta llena de comida, dos representaciones de abundancia.
  • Cernunnos tiene a veces tres cabezas o tres caras, como en la estela con tres divinidades descubierta en 1973 en los Bolards, en Côte-d’Or.
  • Cernunnos a veces se representa joven y sin pelo, a veces como un anciano con una espesa barba.
  • Cernunnos a veces está rodeado de animales, lo que podría convertirlo en un maestro del reino animal. La serpiente con cabeza de carnero a menudo se asocia con él. Esta serpiente con cabeza “criocefálica” gozó de gran popularidad en la Europa celta y la Galia, lo que ilustra la unidad cultural lograda por los celtas al final de su expansión. Se encuentra en los Alpes italianos, en los grabados rupestres del Val
  • Camonica del siglo IV, sobre el caldero de Gundestrup, sobre las monedas de las Sequanes y Boïans de Bohemia.

También es común que un icono de Cernunnos se asocie con el de la Diosa Madre.

Esto se evidencia en los ejemplos más estudiados; el Caldero de Gundestrup, donde las dos deidades celtas aparecen claramente sin duda posible y sucesivamente, en relación directa; sobre el monumento galorromano de Saintes, el Arco de Germánico, que revela, esculpida en uno de sus rostros, la representación de un hombre desnudo, con cuernos y en postura de yoga, junto a una mujer sosteniendo un cuerno de la abundancia y otro hombre con un garrote.

Mientras que del otro lado destaca un hombre todavía desnudo y en postura de loto, sin embargo desprovisto de cuernos, siempre junto a una mujer con una cornucopia, pero esta vez la escena iconográfica está exenta. de esta tercera persona con un club.

Podemos suponer que la relación entre Cernunnos y la Diosa Madre (que aparece con el disfraz de la mujer con la cornucopia) se reduce a una pareja de marido y mujer, y que, además, Cernunnos se engalana con cuernos sólo en presencia del segundo hombre (Cernunnos “lleva los cuernos”), como nos muestra el último ejemplo; además, y en menor medida, esta relación también simbolizaría la ciencia o el conocimiento – Cernunnos adornado con sus astas – que enredan la mente – la Diosa Madre.

Conjeturas e interpretaciones relativas a Cernunnos

Cernunnos sobre una roca tallada en el Parque Nacional Naquane (Capo di Ponte)

¿Es Cernunnos el dios de la prosperidad y las estaciones?

Se podría interpretar el hecho de que se le muestre sosteniendo una bolsa de monedas o una canasta llena de comida como una señal de que es el dios de la riqueza. Las astas pueden simbolizar el poder fértil y las renovaciones cíclicas, vuelven a crecer durante la estación clara del año celta. Una escultura de Cernunnos encontrada en Meaux muestra la parte superior de su cráneo provista de dos protuberancias laterales que sugieren el inminente rebrote de las astas9.

¿Es Cernunnos el dios padre de los galos?

Según la historiadora Anne Lombard-Jourdan, el dios padre de los galos a quien Julio César da el nombre de un dios romano, Dis Pater, una forma más antigua de Plutón, podría ser Cernunnos.

Dis Pater es de hecho el dios del inframundo y la riqueza, como podría ser Cernunnos.

El dios que Julio César llama Dis Pater podría haber sido honrado en varias formas y nombres: tal o cual pueblo podría celebrar su adoración bajo tal o cual nombre de acuerdo con las cualidades divinas presentadas por los druidas locales.

Cernunnos es el único dios que lleva sistemáticamente atributos característicos de los pueblos de los galos como calzones y torsión, lo que aboga por convertirlo en un dios padre de los galos.

Estos nombres dieron origen a dioses más famosos: cada uno de estos dioses sería de hecho solo una hipóstasis del dios Padre.

¿Es Cernunnos una deidad arcaica?

Varios elementos parecen indicar que la figura de Cernunnos corresponde a una deidad muy antigua.

Al parecer, la adoración de un dios con cuernos con madera de ciervo parece remontarse a la era megalítica, o más concretamente durante el período Mesolítico, cuando el ciervo era un “animal sagrado”; este postulado podría destacarse por el hallazgo de un mural ubicado en la cueva de los Tres Hermanos en el Ariège, dicho cuadro representa, entre otras cosas, “magos” con madera de ciervo en la cabeza1 [ fuente insuficiente].

Desde el cuarto y tercer milenio, en el valle del Indo, existe un dios cornudo: sentado con las piernas cruzadas, con cara de simio, y a su lado, animales salvajes, como elefantes y rinocerontes.

Su postura yóguica podría indicar un origen precelta (y preindoeuropeo) según Alain Daniélou, relacionado con el mismo tema iconográfico que el del sello encontrado en Mohenjo-daro (civilización del Indo): representación de un dios con cuernos, sentado con las piernas cruzadas, rodeado de animales. Esta figura de Mohenjo-daro correspondería a Pashupati, epíteto de Rudra, una figura primitiva de Shiva, él mismo inicialmente epíteto de Rudra.

Un icono similar y ubicado en la misma región del mundo ha sido identificado en otro sello, en el sitio arqueológico de Harappa y fechado en el período pre-ario de la India.

Por tanto, se podría conjeturar, a la vista de estos dos índices, una probable relación mitológica entre Cernunnos y Shiva.

Podemos señalar que en la era proto-hitita, había un culto al ciervo en la civilización Hatti. Un culto similar persistirá en Capadocia, de donde podría derivar la visión de San Eustaquio, un general romano aficionado a la caza.

Así, Placidus se convirtió al cristianismo y tomó el nombre de Eustace después de ver aparecer una cruz entre las astas de un ciervo.

Supervivencia y sostenibilidad del mito de Cernunnos después de la Antigüedad celta

¿Una escultura inspirada en la memoria del dios?

Algunos ven en la asociación dos santos bretones semi-legendarios, Saint Edern y Saint Théleau, ambos tradicionalmente representados montando un ciervo, una herencia de la religión celta que tenía a la bestia en gran veneración.

La caída anual de los bosques seguida de la regeneración pasó a los ojos de los antiguos como un símbolo de muerte y resurrección.

El ciervo, como sabemos, estaba asociado con la adoración del dios Cernunnos.

¿Una representación tardía de este dios ?:

En la sillería de la colegiata de Saint-Thiébaut en Thann (Haut-Rhin), cuya construcción se extendió desde el siglo XIII al XV, una misericordia representa un personaje mitad hombre, mitad cérvido que podría ser Cernunnos o al menos una imagen inspirada en su memoria.

Este dios con cuernos probablemente fue equiparado por los católicos con el Diablo, con el fin de alejar a la gente de este culto considerado pagano, por lo tanto maligno.

La tradición oral también nos permite vislumbrar la continuidad de la mitología circundante, o al menos los fragmentos que quedaron de ella tras los procesos de romanización y cristianización de los pueblos celtas.

Así, en el Mabinogi “Owein y Lunet”, encontramos un avatar de Cernunnos disfrazado de “Caballero Oscuro” con armadura, muy feo y éste desprovisto de atributos sexuales.

Uno de los caballeros del Rey Arturo llamado Kynon relata sus hazañas juveniles, una de las cuales fue enfrentarse a un personaje particularmente malvado.

Un señor él es el invitado, le cuenta la existencia no muy lejos de un caballero negro que vive junto a una fuente rodeado de varios animales y puede proporcionarle el camino a seguir para encontrar al malvado personaje.

Al hacerlo, Kynon busca información del famoso caballero negro, que luego golpea a un ciervo cercano.

El animal baja obedientemente la cabeza en una dirección precisa; a donde Kynon necesita ir.

Las muchas connotaciones relacionadas con Cernunnos se pueden discernir a través del caballero oscuro y su entorno; es el maestro de la fauna, la vida y la naturaleza.

Sin embargo, es notable observar que el avatar de Cernunnos no usa astas, pero esta faceta del dios cornudo se ve contrarrestada por la presencia del ciervo.

  • Se dice que este mabinogi fue traducido y transcrito mucho más tarde (en los siglos XI y XII) por los monjes franciscanos; se podía percibir un fenómeno de “censura” de la cristianización de Cernunnos23.
  • En Irlanda, Cernnunnos tiene un avatar llamado Némed, que significa “lo sagrado”.
  • En la obra Lebor Gabala, o el libro de las conquistas, Nemed dice que el “dios ciervo” es el señor del segundo pueblo que conquista Irlanda: el “pueblo ciervo”.
  • Después de su conquista, se enfrentan a los Formoirés, un pueblo malvado bajo la égida de Balor, un rey hechicero.

Después de tres batallas sucesivas entre los dos pueblos protagonistas, el pueblo venado y su líder fueron aniquilados en un cuarto y último enfrentamiento.

El Foirmoirés, que encarna al rival de Cernunnos, como el tercer personaje con garrote en una escena iconográfica galorromana, como hemos visto anteriormente, derrota al dios cornudo (el pueblo de los ciervos y especialmente a su amo), él tomando a su esposa la Diosa Madre (aquí simbolizada por el reino, la tierra o incluso el territorio de Irlanda24.

En otro Mabinogi, Pwyll, príncipe de Dyvet, el llamado Pwyll se encuentra con un caballero vestido de gris: Arawn, rey de Annwyn, el reino de los muertos.

Arawn, que no es otro que un avatar de Cernunnos en este cuento, también tiene una jauría de perros, que derriba un ciervo.

Sin embargo, Pwyll pide a su propia manada de perros que se deleiten con el cuerpo del ciervo. Arawn luego expresa su desacuerdo y le pide a Pwyll que haga un pacto, para que este último pueda aclararse.

Así que Pwyll ocupa el lugar de Arawn en el reino de los muertos y comparte la misma cama que la propia esposa de Arawn, mientras hace un voto de abstinencia, durante un año. Al final del año pasado, Pwyll también debe, según el pacto, matar de un solo golpe a la némesis de Arawn, el llamado Hafgan. Qué está haciendo Pwyll.

A partir de entonces, Pwyll y Arawn retoman sus respectivos lugares y Pwyll, príncipe de Dyvet, ahora también es llamado “Rey de Annwyn” por su pueblo vasallado.

Más allá de la aparición de Cernunnos bajo la apariencia de otro avatar; este relato oral también destacaría la importancia del culto marital en la tradición celta y poscelta25.

En la cultura popular

Literatura

  • Cernunnos es un personaje del universo de la serie de novelas de fantasía infantil Secrets of the Immortal Nicolas Flamel de Michael Scott.
  • Cernunnos es el nombre habitual del diablo en la serie de cómics Freaks ‘Squeele de Florent Maudoux.
  • Cernunnos es uno de los muchos dioses mencionados en la serie de cómics de Asterix.
  • Cernunnos es uno de los dioses que aparecen en la serie de novelas Kings of the World de Jean-Philippe Jaworski.

Cine

Cortometraje de 10 minutos de Paul-Alexandre Forsans.

Dibujos animados

Comès: apariciones en La Belette (1983), Iris (1991), La casa donde los árboles sueñan (1995).

Anime

  • Aparece en “Junketsu No Maria” como una antigua deidad olvidada relacionada con Maria-dono.
  • Vínculo con el Dios de los ciervos en Princess Mononoke de Hayao Miyazaki.
  • El cuerno de Cernunnos es un objeto para contactar a las diosas de la serie “Nanatsu no Taizai” (los siete pecados capitales).

Vídeo juegos

Cernunnos es un dios jugable de Smite

Música

  • “Cernunnos” es una canción del neofolk holandés y la banda celta Omnia, del álbum Earth Warrior lanzado en 2014.
  • “Cernvnnos” es una canción del grupo de folk metal suizo Eluveitie, del álbum Evocation II – Pantheon lanzado en 2017.

Series de TV

  • Alusiones a Cernunnos en la serie Ennemi Public y Hannibal.
  • La serie de televisión franco-belga Zone Blanche, emitida por France 2 y RTBF; aquí Cernunnos es el dios ciervo que se esconde en el bosque de Villefranche en los Vosgos y que gobierna el territorio. Cernunnos es efectivamente un actor en germinación (salva vidas) y en decadencia (mata a personas potencialmente peligrosas para su territorio).

Danza

Alusión a Cernunnos en el espectáculo titulado “Masacre” de Marion Motin, bailarina y coreógrafa francesa.

Astronomía

(481984) Cernunnos es el nombre de un asteroide.

Notas y referencias

  1. Michel Lejeune, Colección de inscripciones galas, vol. 1: Textos galo-griegos, París, CNRS, coll. “Supplement to Gallia” (no 45), 1985, 459 p. (ISBN 2-222-03460-4, ISSN 0072-0119), pág. 318-325.
  2. El año epigráfico 1987, no. 772.
  3. E. Saccasyn della Santa, “Algunas observaciones relativas a la cronología de un petroglifo de Val Camonica”, Revista belga de filología e historia, vol. 22, 1943, pág. 219-227 (leído en línea, consultado el 16 de octubre de 2017).
  4. Yves Bonnefoy, Diccionario de mitologías, París, Flammarion, 1999, 1011 p., P. 291
    Brekilien 1993, pág. 90.
  5. Charniguet y Lombard-Jourdan 2009, p. 22.
    Brekilien 1993, pág. 88.
  6. Charniguet y Lombard-Jourdan 2009, p. 23. / Charniguet y Lombard-Jourdan 2009, p. 26.
  7. Brekilien 1993, pág. 89.
    “Acerca del carro Strettweg”, ed. Revue Belge de philologie et d’histoire, volumen 23, páginas 294 a 303, publicado en 1944; por P. Lambrecht
  8. Charniguet y Lombard-Jourdan 2009, p. 27.
    “Nuestros antepasados ​​los galos”; ed. Umbral, 2008; por Jean-Louis Bruneaux
  9. Umberto Sansoni-Silvana Gavaldo, El arte rupestre de Pià d’Ort: la historia de un santuario prehistórico alpino, p. 156; (it) «Ausilio Priuli, Piancogno sur“ Itinera ”», 2 de abril de 2009.
  10. Charniguet y Lombard-Jourdan 2009, p. 19.
  11. Alain Daniélou, Shiva y Dionysos, pág. 27, Fayard, 1979.

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